著名思想家伏尔泰为什么如此推崇孔子？

摘要：伏尔泰与孔子同样都是著名的思想家，可是伏尔泰却十分推崇孔子。那么伏尔泰为什么推崇孔子呢？ 关于伏尔泰为什么推崇孔子这个问题，首先是因为他们所研究的领域有很大一部分都是相同的，孔子的一些思想在当时可能不被所有人接受，因为思想之间有所差距，也不

伏尔泰与孔子同样都是著名的思想家，可是伏尔泰却十分推崇孔子。那么伏尔泰为什么推崇孔子呢？

关于伏尔泰为什么推崇孔子这个问题，首先是因为他们所研究的领域有很大一部分都是相同的，孔子的一些思想在当时可能不被所有人接受，因为思想之间有所差距，也不能真正的意识到孔子思想的伟大之处。可是在伏尔泰了解到孔子后，他便被孔子的思想深深吸引，因为孔子的思想可以带给他共鸣，伏尔泰作为一位思想家，他可以明白孔子思想的精华，所以伏尔泰便大力推崇孔子，主要是为了让人们更好的去多接触孔子的思想。

孔子作为中国思想的一个代表，当时中国政府的运行模式就深受欧洲大陆民众的喜爱，伏尔泰就是一个代表。孔子宣扬仁政德治，这个思想主要是针对政府运行体制的。这个思想和伏尔泰政府理想的运行体制是完全符合的，即便是君主制度，但要剔除其中的专制制度。伏尔泰思想与孔子的思想产生了共鸣，而且对于中国政府运行体制伏尔泰是十分赞同的，于是伏尔泰十分推崇孔子。

除此之外，伏尔泰之所以极力推崇孔子，是因为伏尔泰的内心深处对中国怀有一种很美好的情怀。他觉得中国这种开明的文化是离不开孔子的儒学的，中国这种伦理制度也都说来自孔子的思想，孔子的思想不仅可以治国还可以育人，这是伏尔泰极其渴望得到并想运用到法国社会中的。所以孔子在伏尔泰这里享有好的声誉，也受到了极力的推崇。

伏尔泰如何赞美中国

伏尔泰对中国情有独钟，也可以说伏尔泰有着强烈的“中国情结”，他赞美中国的优点，包括当其他人对中国进行批判时，他也会为中国进行辩护，那么伏尔泰如何赞美中国的？

伏尔泰赞美中国，首先要从他对中国文化的理解。众所周知，中国历来奉行的两家之言，就是道家和儒家。伏尔泰对儒家文化中的“仁义”和“宽容”更是推崇有加，他认为，西方文化中宽容的成分相对于东方文化来说，是少得可怜。西方人对异教徒的迫害，简直到达了令人发指的地步，屡次兴起战争，造成成千上万的人埋骨异乡。而在中国，这种事情基本上没有发生过，中国本土的教义文化，有的只是融合，比如道教融合了佛教，对儒教也宽容有加。因此，事实上，伏尔泰赞美中国是为了和西方的教会进行斗争。

伏尔泰如何赞美中国的，首先要看伏尔泰如何赞美中国皇帝的。在伏尔泰时期，中国正值清朝乾隆皇帝，他将乾隆皇帝视为一个开明的君主的同时，还将他视为一个伟大的诗人。他在给瑞典国王的一封信中说道，他经常给中国皇帝写信，但中国皇帝却从来不给他回信。他在阅读了乾隆皇帝所写的《盛京赋》后，说，在乾隆皇帝的诗里，仁慈和柔和随处可见，却又觉得奇怪，像乾隆这样的皇帝，日理万机，却还能写出这样脍炙人口的诗句，实在令人景仰不已。他还赞美中国的皇帝从诗句中，都到处透露着谦虚，而这种品质，却是西方人所缺失的。

伏尔泰生活的时代

伏尔泰这个人物是十分有名气的，他的一生曾经创作了许多的作品，其中大部分的作品都表达出了他的思想主张，因此也受到了许多人的尊重，在法国他有着非常崇高的地位，不管是当时的同辈人还是后来的后辈们都对他敬仰不已。而伏尔泰之所以能够取得这样的成就或许和伏尔泰生活的时代也有关系，那么伏尔泰生活的时代是怎样的呢？

伏尔泰出生在1694年的时候，而他去世的时间则是在1778年，在法国那段期间进行了非常著名的启蒙运动，也就是说伏尔泰生活的时代正是启蒙运动进行的时代。启蒙运动指代的并不只是一场运动，而是代表了当时那个新思潮不断出现的时代，也代表了理性主义所构造而成的一个非常时期。这场运动涉及到了各种知识领域，不管是在科学、哲学还是在文学和政治学等方面，都有着很大的关联。而这场运动也为之后的大革命提供了基础，同时也促进了资本主义的崛起。

在伏尔泰生活的时代，他是最有代表性的人物之一，当时他主张的就是反对君主专制，希望可以更好地张扬人权，在他看来人们生下来的时候就是平等的，就算是法律也不能违背这个观点。伏尔泰是著名的启蒙思想家，而且也是一位自然神论者，他对教会的统治和教士的残忍一直是十分厌恶的，所以也对这方面进行了深刻的揭露和抨击。总之在启蒙运动时代他的思想占有十分重要的地位。

伏尔泰政治思想

伏尔泰政治思想主要分成几个部分，主要由反对教会，提倡自然神论，主张法律平等，言论自由和君主专职等，但同时他的政治思想也存在着一些过于理想化的方面。

在1906年，由英国作家伊夫林·比阿特丽斯·霍尔撰写的伏尔泰传记《伏尔泰的朋友们》一书中，有一句被人们广为传颂的对白，即“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利”。这句话虽然并非伏尔泰亲口所说，乃是作者的杜撰，但却很好地概括了伏尔泰政治思想。伏尔泰信奉自然权利说，因此他认为“人的本质是平等的”，所以每个人都必须享有“自然权利”，同时，他也主张在法律面前人人平等的政治思想。

在伏尔泰生活的年代里，正是天主教会统治最黑暗的时期，因此伏尔泰抨击天主教会的制度，号召人们用自己的方式，和教会的狂热进行斗争。他视教会人士为衣冠禽兽，称教皇为“二足禽兽”，教士为“文明恶棍”。同时，伏尔泰政治思想还反对宗教偏见，他认为对待有着不同宗教信仰的人，应采取宽容的措施，反对进行宗教压迫和排挤。

但是伏尔泰政治思想中，还存在着一些过于理想化的成分，他主张英国的君主立宪制度，并且对皇权的拥护，希望君主可以可以依照哲学家的思想来治理国家，因此，伏尔泰政治思想，主要体现了他对资产阶级的拥护，属于开明君主制度。同时，在对待财产方面，他认为法律面前人人平等的同时，唯有在财产方面难以得到平衡。

在对都德简介之前，先介绍一下他的代表作《最后一课》。这部作品被选入初中语文教育课程，在其中竭力地渲染了作者的爱国主义情绪。因此，都德不光在法国，甚至在欧洲，乃至整个世界其知名度都是很高的。

1840年5月13日，都德出生于法国东南部，有着“薰衣草之乡”美誉的普罗旺斯。他的家庭虽然是做生意的，但生活却极其贫苦。因此都德十五岁的时候，就成了小学的监学。后来他在哥哥的帮助下，来到了巴黎，并从此进入了文学界。

1857年，都德带着他的第一部作品《女恋人》来到巴黎，并开始出版。1866年，他又发表了散文和故事集《磨坊书札》，使其名声大振。1868年，都德的第一部长篇小说《小东西》出版，这是一部带有自传性质的长篇小说，记叙了其小时候家境贫苦，为生计奔波的经历。

后来，普法战争爆发，都德写了很多关于这场战争背景的小说，合编为《月曜日故事集》，其中的《最后一课》和《柏林之围》是世界短篇小说的经典之作。

在战争结束之后，都德的创作方向又发生了改变，这段时间也是其作品创作的多产期，他先后发表了《达拉斯贡的戴达伦》、《小弟罗蒙与长兄黎斯雷》、《努马·卢梅斯当》等十二部长篇小说。

1897年12月14日，都德在巴黎去世，终年57岁，被安葬于巴黎拉雪兹公墓。

都德的故事

都德19世纪法国著名的现实主义小说家。关于都德的故事，也因其个人的成就而被世人所津津乐道。

都德小时候家里十分贫穷，父亲虽然是个做丝绸生意的，但由于经营不善，生活难以为继。而他的母亲对文学方面的成就很高，却也不善料理家务，因此都德在15岁的时候，就开始在小学里担任监学。都德自小聪明过人，在她母亲的影响下，他很小就学会了写诗，经常到他家附近的书店里去读书，因此让他掌握了很多文学知识，为他日后成为大文学家奠定了坚实的基础。

都德的妻子阿拉也是一个在文学方面早已很深的女人，在两人结婚之前，阿拉写过不少优秀的作品。但在结婚后，阿拉就放弃了写作，全心全力地辅佐自己的丈夫。有一次，都德的两个朋友到他家拜访，见到他妻子后，鼓动阿拉为他们吟唱一首诗。阿拉在无法拒绝的情况下，只能即兴吟了一首，诗歌的内容是歌咏鸟儿顶着狂风劳动，用丝带的碎屑做窝。在阿拉的口中唱出来，充满了女性的细腻，令都德的两个朋友听得如痴如醉。在阿拉唱完之后，他们评价说“无论是男人或女人，我一次也没有碰到过那么深刻的吟咏者，那么懂得文体的诀窍的人。”

从都德的故事中可以发现，都德的成功和两个女人是分不开，一个是他的母亲，另一个就是他的妻子，因此，都德经常说，假如没有他的妻子，他是不可能到达今天这样的成就的。他自己也承认，他的每一部作品，都是经过他妻子逐字逐句地审核过的。

都德的代表作

都德的代表作是《最后一课》，《最后一课》是都德于普法战争时期写成的一部短篇小说，和《柏林之围》一起被编入了《月曜日故事集》，发表于1873年。小说以普法战争为背景，当时法国战败，法国的国王拿破仑三世被俘虏，普鲁士的大军在法国的国土内长驱直入，占领了阿尔萨斯和洛林两地。

在普鲁士取得了两地的控制权后，就下令阿尔萨斯和洛林的学校禁止教授法语，改教德语。

有着强烈的爱国思想的韩麦尔先生，在沦陷的阿尔萨斯的一所学校里，上了最后一堂法语课。通过这最后生动的一课，都德刻画了韩麦尔先生和小弗郎士两个鲜活的形象，表达了作者强烈的爱国主义精神。《最后一课》从1912年起开始被翻译成中文，一直被选入初中语文教材。

除了《最后一课》，《柏林之围》也是都德的代表作。这篇短篇小说同样以普法战争为背景。1870年，普鲁士的大军已经兵临巴黎城下，他通过对一个身患重病的老军人的刻画，把现实中的巴黎保卫战和通过老军人幻想出来的攻打柏林的画面结合起来，使小说增添了一种悲壮的情怀，也表现了作者强烈的爱国主义精神。小说的语言简洁，极其富有深刻的教育精神，是世界文坛上的一枚瑰宝。

《最后一课》和《柏林之围》一起，都被列为都德的代表作，同时也成为了都德的代名词，只要说起这两篇小说的名字，人们很自然地都会将都德联系起来。

都德作品特点

都德的作品特点主要通过其主题和艺术两方面来表现。都德受到左拉的影响很深，赞成自然主义的创作论，善于通过其细致入微的观察，来表现其主人公的遭遇和经历。

总结都德的所有作品，实则是对资本主义的批判，但是他由于视角的局限性，因此批判的不够深刻，揭露的资本主义丑态也仅仅局限于社会世态和人情习俗。在普法战争爆发前，对于在资本主义下遭受到不公待遇的主人公，他往往抱以同情，这种同情又近乎悲天悯人，而作者本人，也扮演了上帝的角色。都德通过其细致的观察，往往发现一些有别于别人的具有独特意味的东西，在通过文字描写出来，富有深意。因此他的作品中，往往都带有像诗文一样柔和的情感和动人的魅力。都德在战后的作品中，这种宗教式的仁爱被淡化，取而代之的是在工业文明面前，人类暴露出来的丑态和膨胀的欲望，他试图通过宗教拯救的方式，来排解人类精神上的痛苦，所以他后期的作品中，又充满了主人公被拯救的渴望。

都德的作品特点在艺术方面，采用了素雅清淡、简洁朴素的语言，在创作的短篇小说有近百篇，题材丰富。他将自己和别人的经历写入到其小说之中，加以艺术加工，对当时法国资本主义腐朽没落的世态人情，进行了幽默的讽刺和温柔的批判。除此之外，都德的作品中，还喜欢引用普罗旺斯的民谚、民谣，使得他的小说语言多样化，更具有可读性，字里行间充满了南方情怀。